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制纸术何时传到中东伊斯兰教何时传进西域是怛

  怛罗斯之战之后,高仙芝仍被玄宗委以重用。天宝十四年(公元755),安禄山于范阳反叛。高仙芝奉命征讨叛军,扼守潼关。遗憾的是,不久,唐玄宗听信谗言,错斩了高仙芝。

  怛罗斯之役后,不久,阿布·穆斯林因功高震主而被谋杀,手下大将齐雅德·伊本·萨里也被处死。而中国方面由于几年后爆发安史之乱,之后,还有朱泚之乱、藩镇之祸等数次内斗,国力消耗,没有再进军河中地区。

  实际上,怛罗斯之战后不久,唐军就连续派兵在西域活动,西域各国也多向唐朝朝贡,虽然,有些小国投靠阿拉伯,但亦有背叛阿拉伯,重新倒向唐朝的。

  怛罗斯之战的爆发,本与石国有关,但战后不久,石国仍然倒向唐朝。从新近出土资料中,也有很多怛罗斯之战后,唐朝中央与中亚地区军事据点的文书往来。纵观唐朝的扩张史,偶尔遭到挫折并不少见,败后卷土重来,也是唐朝惯用的战略。可以说,假如安史之乱不爆发,大唐仍维持表面上的繁荣,那么,若干年后,唐军再次出击中亚,与阿拉伯军队再次相遇,几乎是必然的。

  当然,这仅仅是假设。安史之乱的爆发,引爆了唐朝社会的几乎所有矛盾,即使怛罗斯之战取胜,按照正常的历史进程,唐朝势力仍会撤出中亚。法国学者张日铭在著作中认为,在安禄山叛乱前,唐从未自西域撤退。所以,我们应该说,正好在唐朝由盛转衰的当口,爆发了怛罗斯之战,而不是怛罗斯之战,促使唐朝由盛转衰。

  造纸术,被误传为经过怛罗斯之战西传的。实际,根据杜环《经行记》的记载,被俘的工匠里没有造纸工匠。有乌兹别克斯坦学者在研究中指出,怛罗斯之战之前,造纸术就以和平的方式通过拔汉那首府浩罕传往撒马尔罕。

  天宝十四年(公元755年)唐朝发生安史之乱,导致唐朝无力染指葱岭以西的中亚,并自此退出对中亚霸权的争夺。原本臣服于唐朝的中亚诸国,转而臣服于阿拔斯王朝。尽管阿拔斯王朝取得了怛罗斯战役的胜利,但是慑于对唐军在怛罗斯战役中展现的惊人战斗力,阿拔斯王朝也打消东进扩展领土的打算,只是默许了葛罗禄在阿姆河与锡尔河流域附近的扩张。他们自立了一国家,并一直维持至九世纪末。

  杜环,唐军俘虏中的一员,他是作为随军书记官参与怛罗斯战役的。杜环在中亚、西亚乃至地中海沿岸等大食境内游历、居住有十多年之久,并将其游历见闻著作成书,名为《经行记》,为中外文化交往留下了宝贵的记录。

  怛罗斯战役后,中亚大部分地区并没迅速地转化为伊斯兰教区,虽然阿拉伯人在河中地区的建制很早,但阿拉伯人对当地人仍非常不信任,主要是他们并非伊斯兰教徒。初期的时候,为了增加税收,没有要求人们改信伊斯兰教,到了Qutayba(屈底波)时期,开始允许用免税引诱和强迫人们改教。

  不过,一直到了公元850年的萨曼王朝时期,伊斯兰教才逐渐成为河中地区主要信奉的宗教。而在中国新疆地区,即唐安西四镇与北庭所在,即使在唐贞元六年(公元790年)以后,唐朝退出了西域舞台,当地也没有因此转化为伊斯兰区,回鹘及后起的几个突厥政权一直扮演了汉传佛教的守护者,一度代表了汉传佛教势力,抵抗伊斯兰教。

  到了乾祐三年(公元950年)前后,喀喇汗国统治者萨图克改信伊斯兰教,伊斯兰教才在新疆得到了发展,但在新疆东部地区的高昌回鹘仍信奉佛教。新疆境内,一直到十五世纪末,明代中叶,才完成全盘伊斯兰化。此时,距怛罗斯战役已有七百年,而唐朝也于天祐四年(公元907年)灭亡。

  值得注意的是,回鹘本信奉摩尼教,摩尼教于唐广德元年(公元763年)传入回鹘汗国,迅速发展成为国教,其影响,渗透到汗国社会、经济、外交及文化的各个方面。直至公元840年,回鹘汗国崩溃部众西迁至西域及河西走廊一带,由于,受到当地盛行的汉传佛教的影响,大批民众多改信佛教。

  唐代的新疆地区是汉传佛教的一大中心,已有了很长的汉传佛教发展历史,僧徒众多、香火旺盛。这些都为后来回鹘佛教的形成与发展奠定了基础,从今天所能见到的回鹘文佛经、回鹘佛教石窟艺术诸因素来看,汉传佛教对回鹘佛教影响最大。

  虽然吐蕃曾在新疆统治一段时间,但藏传佛教在新疆的影响仍不及汉传佛教。直到元代,由于蒙古人崇敬,藏传佛教才在新疆得到发展,但汉文佛典被翻译为回鹘文的数量仍最多,大约八十一部四十一种佛经。其次,才是从藏文翻译过来的佛经,至少有十六部。

  匈牙利学者推断,在蔡伦发明纸张后的一个世纪,索格低亚就已经用纸通信了;到了三世纪,纸张已传入伊拉克地区。李约瑟指出,早在唐永徽元年(公元650年)造纸术就已经传入中亚的撒马尔罕。 到了唐景龙元年(公元707年)纸张已在阿拉伯半岛麦加,被阿拉伯人使用。总之,都比怛罗斯战役早。

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